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        菲爾鐵塔[Eiffel Tower]應該被認為是建筑作品,還是僅僅被看作工程學的杰作?卷

          當巴黎總醫院創立時,其意圖首先是制止行乞,而不是給被拘留者提供某種職業。但是,科爾伯似乎與當時某些英國人一樣,把勞動自救視為一項消除失業的措施和一種對制造業發展的刺激。在外省,監理們都以為慈善院有某種經濟意義。“凡是有勞動能力的窮人都必須在工作日干活。這樣才能避免萬惡之源——游手好閑,同時也使他們習慣于誠實的勞動,并能掙得維持生活的一部分衣食。”

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          在家庭中,孩子的地位也有很大變化。往日貧困生活所加在孩子身上的責任與義務漸漸被淡化,多數孩子不必為家庭的溫飽操心,父母對孩子的期望更多地轉向孩子的未來,希望他們做好學生,將來有好出路,并不要求他們為家庭做什么貢獻。社會經濟的增長,也為他們提供了更多的物質享受的選擇。在這樣的環境下,他們開始漸漸喪失以往因為能替家庭做貢獻帶來的自豪與自信,取而代之的是以我為中心的個人主義與孤獨感。美國的父母終于覺醒,開始注意培養孩子的獨立生存能力,并從各方面給予關心。

          我記得當關于破壞本能的思想在精神分析的著述中最初出現時,我自己采取的是防御態度,并且用了很長時間才接受了這一思想。所以其他人已經表現和仍在表現的對這一思想的同樣的反對態度,就不怎么讓我吃驚了。

          在日本,"靈魂信仰"古已有之,將死于非命的亡靈尊奉為神而祭祀之,這種想法很有"人情味"。因其不分敵我,只要是死于戰亂的人,一律供養,以慰其亡靈。明治初年,這種想法依然流行,比如東京惠比壽附近的臺云寺中有座慰靈塔,便是祭祀"日清戰爭"中陣亡的中日兩國軍人。而靖國神社之突出"為國捐軀",使得這種"已在國民的宗教意識中扎根的慰靈傳統有了本質的改變"。此后,必須是效忠于天皇和大日本帝國的,才有資格享受祭祀。這種置幕府軍隊與外國士兵之死于不顧的"招魂",在推行天皇崇拜和軍國主義的同時,培養了民眾的"殘忍心"--很難說這與太平洋戰爭期間日本軍隊在中國以及東南亞的暴行沒有關系(參見村上重良《國家神道》第三章)。當年梁啟超等贊賞日本人之"祈戰死",只講激發"尚武精神",不問是否"慈悲為懷"。這種狹隘的"愛國主義"對國民靈魂的扭曲與污染,并非只是日本獨有的"偶然事件"。

          七、你在這里仍然繼續你的無味叨嘮,我沒有必要象對待其他那些叨嘮那樣來加以駁辯,因為這里不是考慮這些問題的地方,因為精神在自我深思和反思它自己是什么的時候,很可以體驗到它是在思維,而體驗不到獸類有沒有思維,只有在考慮它們的活動時才可以從結果上追溯其原因時發現它們有沒有思維。我也不糾纏在你用我的口氣說出粗野的話的地方來駁斥你,因為我只需告訴你一聲就夠了:讀者們說你引證別人的話時不忠實。不過我經常指出我們能夠用以認識精神是與身體不同的那種真實的標志,這標志就是:精神的全部本質或全部本性就在于思維,而身體的全部本性就在于身體是有一種廣延性的東西,而思維與廣延,二者毫無共同之處。我也經常十分清楚地指出,精神可以不倚靠大腦而行動,因為,毫無疑問,當問題在于做成一種純智力活動時,大腦一點用處也沒有,只有在感覺或者想像什么東西的時候,它才有用處。當感覺或者想像被強烈地振奮起來,比如大腦萬一受了刺激,那時精神雖然不能很容易地領會別的東西,可是我們卻體驗到,在我們的想像不是那么強烈的時候,我們還是能夠經常領會到跟我們想像的完全不同的什么東西的,就如同我們在睡夢中覺察到我們是在做夢的那樣;因為,不錯,我們夢著的是我們想像的一個結果,不過,使我們覺察到我們的夢的卻只能單獨是理智的工作。

          再則,根據并不僅是簡單的自身同一,而且也是有差別的。對于同一的內容我們可以提出不同的根據。而這些不同的根據,又可以按照差別的概念,發展為正相對立的兩種形式的根據,一種根據贊成那同一內容,一種根據反對那同一內容。譬如,試就偷竊這樣的行為而論,這一事實便可區分為許多方面。這一偷竊行為曾侵犯他人的財產權;但這個窮困的偷竊者也借此獲得了滿足他的急需的物資,并且也可能是因為這被竊的人未能善于運用他的財產。誠然不錯,在這里侵犯財產權比起別的觀點來是決定性的觀點,但單靠充足理由律卻不能決定這個問題。誠然,照一般對于充足理由律的看法,這條規律不是空泛的理由律,而是充足的理由律,因此我們可以解釋說,象剛才所舉的偷竊例子,除了舉出侵犯財產一點外,還可以舉出別的一些觀點作為根據,不過不能說是充分根據罷了。但須注意,既說充分根據,則“充分”一詞不是毫無意義的廢話,就是足以使我們超出根據這一范疇本身的詞。“充分”二字,如果只空泛地表示提出根據的能力,那便是多余的或同語反復的字眼,因為根據之所以是根據,即因為它有提出理由的能力。

        “物非真物”

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